上海市作家协会第三季行走江南的活动中，给我印象最深的是南京云锦博物馆。
不愧是御用云锦，各种原料如真金丝线和孔雀羽线，流光溢彩。这种光芒曾被曹雪芹形容为“金翠辉煌、碧彩闪烁”。《红楼梦》第五十二回中有“勇晴雯病补雀金裘”，老太太给宝玉一件俄罗斯产的雀金裘，宝玉不小心烧了一个洞，裁缝绣工都不敢缝，唯有晴雯“用针纫了两条，分出经纬，亦如界线之法，先界出地子后，依本衣之纹来回织补。”
以前读这一段，只能模糊地知道这物件金贵，至于它到底是怎样的光彩，具体的织法，其实难以想象。曹雪芹用的是碧彩，是中国传统五间色“绿、红、碧、紫、骝黄”之一，青与白混合而成的蓝。晴雯的界线之法是分经断纬的缂丝法，不是简单的缝补，需要在破损处还原出图案纹样。云锦博物馆中陈列了好几架木织机，楼上提线楼下飞梭，展示的是比缂丝法还要复杂的通经断纬的妆花工艺。
讲解员大概知道参访者中有很多网络作家，笑言大家可以写写“穿越之我在明代织云锦”。她的玩笑里有个值得思索的问题，网络文学如何传承中华优秀传统文化？
网络文学对传统文化的传承，在物质文化层面是最简单的，都是外在可见的物质元素。制度文化层面主要集中于世界的设定，包括运行其中的政治体制、社会阶层、习俗语言等等，需要作者对传统文化有较为深入的了解，即便最后写的是架空世界也能具有一种实在感。传统文化在物质和制度层面容易增加小说的真实性和文化底蕴，建构一个结实的壳。
如网络玄幻小说对于神话传统的继承。最基础的物质文化层面，这几类小说在命名人物形象、地理时空、工具法器时，通常会直接取材于神话。制度文化层面，用神话来进行小说世界的设定和造境，初级的主要写人、神、魔三界，升级版的写妖、魔、神、仙、人、冥六界。以血红的网络玄幻小说《巫神纪》为例，人物如祝融族、羲皇、娲皇，地理时空如昆仑、不周山、归墟，工具法器如河图、洛书、轩辕剑、天神羿弓等等，皆有出处。
又如网络武侠小说对于武侠文化的继承，在物质文化层面表现为各种武功秘籍、武功招式、兵器法器、丹药的命名多取自《易经》《道德经》《南华经》《诗经》《尚书》《礼记》《春秋》等经典，还有很多武功招式直接引用中国古典诗词。滕萍的《吉祥纹莲花楼》中，李相夷的武功“扬州慢”就是宋代词人姜夔的词牌名。在制度文化层面，庙堂与江湖世界的设定是经典组合，公平正义在江湖世界自有解决。
再如网络古言小说。在物质文化层面对传统文化的继承最为突出，首先是衣食住行的考究，尽力描写出小说所处历史时期的特征，这是营造小说真实感的重要方式。从建筑园林、内宅陈设、服饰质地纹样、饮食习俗、技艺等等让读者感受到中国传统文化的丰富性。关心则乱的小说《知否？知否？应是绿肥红瘦》有宋朝日常生活的点茶、焚香、插画场景。其次是制度层面，古言小说对于官制礼仪婚俗文化的呈现也极为用心，还有民间的特定节日风俗，甚至该历史时期的特定称谓和方言俚语都有详尽的描写。如《知否》中宋代红男绿女的婚服制和迎亲的催妆诗。
网络文学对于传统文化的精神内核的传承，不同类型各有侧重。
血红的《巫神记》中，由盘古衍化的人族力量最弱，但为了生存和尊严，不断强大蜕变，掌控自身的命运。仍然是中国神话传统中人类的忧患意识和反抗精神的再现。
《吉祥纹莲花楼》也依然秉承着武侠小说行侠仗义的基本精神。侠义精神从中国游侠文化传统而来，《史记》中定义侠的基本特征：言必信、行必果、诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。匡扶正义不计生死，这正是武侠小说长久流传的魅力。
《星汉灿烂，幸甚至哉》的名场面是程少商鼓起勇气突破门第答应少年将军的求娶，“我愿高攀一次”，仍然对应着言情小说的精神内核，明知有情与理的冲突，门第之差，嫡庶之别，真爱可以克服这些冲突，甚至可以超越生死，“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。”
这些都是较为简单扼要的概括，不同类型的小说传统背后都有丰富驳杂的精神世界，它们之所以能够经历住时间的考验流传至今，其精神内核势必也具有当代性，其中的生命意识和情感古今共通。而网络文学作为新大众文艺的重要成员，可以用自己的方式接续传统，回应时代。
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